融合——敦煌碎片与丝路文明的延续
作者：bet356亚洲版本体育日期：2025/10/16 浏览：
5月定：张永泉（“国家哲学社会科学文献库”入选书《拼接丝路文明——敦煌碎片研究》负责人、浙江大学教授）
敦煌位于河西走廊的最末端，是古丝绸之路上东西方贸易的重要驿站，也是世界四大文明的交汇点。 20世纪初，敦煌莫高窟藏经洞发现了大量古代文献。它们是四大文明交汇的结晶，是丝绸之路文明最重要的实物见证。
人物素描：卢重光画
从文档的编译到片段的串联
杭州与敦煌虽山水之隔，但浙江学者却与敦煌学有着难以逾越的不解之缘。下在蒋良辅、蒋立勇、郭在义、向楚等老学者的指导下，我于20世纪80年代开始接触敦煌学，对敦煌文献中的常见文字、谚语产生了浓厚的兴趣。后来，我迷上了敦煌文献的收集和收藏。 20世纪90年代，我带领的学术小组开始了大规模的敦煌文献整理工程——《敦煌文献集》的整合。在对敦煌文献进行全面考察和系统分类的过程中，我们发现许多残片之间存在着密切的联系，有的还可能被绘制和复原。例如，敦煌文献中存有唐玄英的《殷易》残片（以下简称“玄英的《殷易》”）十二两残片，存于中国、法国、英国、俄罗斯等国的《易》手稿中。经进一步调查，发现42个碎片，其中第1卷4个，第2卷6个，第1卷11个管腔3、第6卷中的12个、第7卷中的1个、第8卷中的2个、第15卷中的1个、第16卷中的1个、第19卷中的1个、第22卷中的2个以及通道。最后，对比线条、字体、纸张、纸张、纸张和正反面，2、3、6、22这两个片段，都可以解释。这里我们认识到敦化文献中片段的比例是压倒性的，片段的整合对于提高敦煌文献整合和研究的质量确实很重要。
正是基于这样的认识，2006年《敦煌经文献集》收编通常完成后，我开始逐渐把研究的重心转移到残片的整合上，并发表了一系列讨论残片的《奥顿第18974号》论文，如《残片拼接研究》《残片调和研究》《敦煌残片拼接研究》等。 在此基础上，考虑到大量的碎片到了可以集结的时候，除了团队的主要成员之外，我还引导一大批博士生、硕士生加入维护小组返回敦煌碎片。入选2022年《国家哲学社会科学成果库》的《丝路文明的分工——敦煌碎片融合研究》，是世界上第一部结合敦煌碎片融合的研究工作，是我组学术师生结合的成果。
敦煌碎片的整理方法
众所周知，敦煌文献数量庞大，共有七万多份，它们分散存放在沿途——世界十二个国家的公共和私人收藏。要找到两个甚至十几个能够与庞大而分散的藏品组合在一起的碎片，就像大海捞针一样，非常困难。正如蒋良辅先生所言：“敦煌古卷的数量往往断成三、五、十份”。损坏的书卷常常散布在各地：在中国、在巴黎、在伦敦或在日本。因此，唯一的办法就是把它们收集到某个地方。卷轴可以恢复。但实现起来却非常困难和困难。 “我们也深刻认识到融入碎片对于深化敦煌学研究的重要性，以及完成这项即将升起的艰巨任务的责任感和使命感。大英图书馆、法国国家图书馆、俄罗斯科学院东方文学研究所、中国国家图书馆四大馆藏的敦煌文献影印件，给敦煌人民的阅读带来了极大的安慰。 敦煌。在具体实践和不断探索的过程中，我们逐渐总结出一套行之有效的敦煌残片归入方法和方法：一是在整个现有索引的制造基础上，进行全面普查，对敦煌残片进行分类。nhuang文档，并包含相同类型或相关内容的文档；其次，将与同一文档内容直接相连或相邻的合并稿件进行合并，因为内容相连或相邻的片段是同一稿件的片段的概率较高；最后，对线条样式、字体、书法、纸张以及正反面内容进行比较，以确定内容相连或相邻的片段是否是同一手稿的片段。
这里我想举一个例子来说明。日本国立国会图书馆共藏有51份敦煌文献，其中只有1份，第1号。 WB32-1（31），仍为19（前面多了一行，但上栏最后一个字的左下侧只剩下一个点）。每行分为两栏，每栏抄写一个佛号。原卷没有标题，装在木盒里。盒盖之上，赫然写着一行墨字：“佛说《菩萨引三摩地经卷六》。这个标题与卷轴内容不符，应该是误会。《日本公私藏敦煌遗志石娉婷记述（下三）》是《佛经残卷》，大概能做到。手术的纸上有一行字（第十七行）我“从现在起” “十二经有二千一百佛，诸圣皆圣”。这是统计十六量佛名数量时常用的句型。“佛说佛号”只见于敦煌文献和一些古籍中。顺着这个线索，我们对敦煌文献中的“佛说佛号”全部十一卷进行了全面的考察，发现 经量共七百部。进一步比对发现，本文的残片内容来自于《佛经》十六卷第三卷。a 的名字。敦煌文献中，有《佛说佛名》16卷本，第3卷，第24卷，藏于中国国家图书馆、上海图书馆、浙江博物馆、大英图书馆、俄罗斯科学院东方文学研究所、日本星宇书库等六家机构收藏。经仔细检查，发现《那佛说佛号》第485号十六量中的3个从头到尾完整，共有31张，第18页和第19页之间缺少一张纸。每张纸有19或20行，与编号WB32-1(31)中存储的一张纸的行数一致。二号的版式、书法风格几乎相同，卷中均收录有佛号。每行文字上方画有一尊彩色佛像，上面写着整数一百，其余的点在该字的左下侧，保存在冷杉之前。WB32-1(31)号的第一行正是Yu号第18篇论文最后一行的itaAS支柱。 485，“南”。 “无宝上佛”句末，左侧“佛”字残缺不全。在一起后，这个词就可以完成了（见下面的小图）。第二个号码组合后，WB32-1（31）号可能会与原卷重合，羽毛485是18号和18号之间缺失的一张纸。 WB32-1 (31) 号售价一千美元。敦煌日本研究资深人士曾断言，日本国立国会图书馆收藏的敦煌古卷，包括第WB32-1号（第31页）在内的大部分都是“赝品”。由于目前WB32-1（31）的编号可以与YU 485完全兼容，对其可靠性没有抵抗力，因此也可以确认它是敦煌经文。
发展与展望 20年来，我们的学术团队对世界范围内的敦煌文献进行了全面的调查和阐释，建立了数据库，并命名了4000多个未命名的片段，谁真正注意到了敦煌文献的起源。在此基础上，我们发起了连接所有敦煌碎片的大型任务。新发现可以连接近万个碎片。同时，我们纠正了过去在命名、年代、特征、字体、真伪判断等方面的大量错误。有很多创新和发现（包括对敦煌经洞本质的新视角）。最终成果将累积在8本百万字的《敦煌碎片集》中。更让人享受的是ORLet联合人才培养项目的推广。参与该项目的博士、硕士、本科生有六十、七十人。毕业后，他们在全国各地的大学工作。有些是在学术骨干上成长起来的。相关成果将收录在《敦化集成学术丛书》中《敦煌大般若经残卷研究》、《敦煌大般若经抄本研究》、《敦煌金刚经抄本研究》、《敦煌金光明经抄本研究》、《敦煌八阳经抄本研究》、《敦煌金刚经抄本研究》等。 《敦煌学稿》共7卷，他们实实在在地做出了成绩和才华，薪火相传，为敦煌学培养了许多生力军。
自2007年发表第一篇《敦煌残片收录》以来，我们在这一领域已经工作了近20年。据调查，敦煌文献有四分之一以上可以合并。也就是说，如果敦煌文献总数为7万册，那么可以合并的卷数将达到17500册左右。我们发现这个数字的一半多一点可以合并，主要集中在四大类的藏品上。出版版画的讲师和其他公共和私人收藏家。事实上，还有大量来自公共和私人收藏家（尤其是日本）的藏品尚未出版。这种分散的收藏，可拼装的碎片比例更大，拼装难度更大，需要我们付出更多的努力。到目前为止，我们的工作依赖于“人脑”。这是单独阅读和比较论文的结果。这是心血的浪费，是汗水和心血的结晶。佛教徒认为抄写、修复佛经是一种功德。敦煌碎片的拼接也是如此。无论多么艰难、多么繁琐，我们都无怨无悔。
在信息时代的今天，敦煌研究有时也需要继续。人工智能近年来发展迅速，改变了我们的生活和研究方法。期待敦煌古卷早日面世由所有公共和私人机构收集。我们也呼吁人工智能赋予敦煌研究智慧的PAKsPak，协助研究敦煌碎片的连接，让散落在世界各地的文明碎片与我们共同绘制，重现千年前的面貌和风采。
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